21 сентября в России празднуют День воинской Славы, приуроченный к победе русского войска под началом князя Дмитрия Донского в битве на Куликовом поле.
Торжества, посвященные этому событию, уже несколько дней проходят как в музее «Куликово поле», специальную онлайн-экскурсию по которому для нас провел по этому случаю его директор, Владимир Гриценко, так и в православных храмах. А для некоторых храмов этот праздник — престольный. Как, например, для храма святого благоверного князя Дмитрия Донского в Раево (московское Медведково). Кто, как не служители этого Храма, сможет рассказать об образе великого русского князя, сыгравшего одну из самых значимых ролей в истории нашего Отечества и почитаемого в народе настолько, чтобы быть удостоенным канонизации. О том, что не вошло в учебники истории, но очень важно для понимания целостной картины ключевых, переломных событий в судьбе нашей Родины и осмысления духовно-нравственных ориентиров, в том числе, ученичества и учительства.
Иерей Александр Ильюхов, клирик Прихода храма святого благоверного князя Димитрия Донского в Раево:
,,
Московский князь Димитрий Иванович (1350-1389) вошел в историю как собиратель разрозненных Русских княжеств и правитель Русского государства, как победитель в битве на Куликовом поле, за что он и получил имя «Донской». Об этом сейчас, пожалуй, знает всякий, начиная со школьной скамьи или даже раньше. Князь справедливо ставится в пример, как патриот, мудрый правитель и смелый защитник своей Родины.
Между тем, Димитрий Донской — не только выдающийся исторический деятель, но и святой. Не все выдающиеся, пусть и достойные, исторические деятели были прославлены в лике святых и не все святые были историческими деятелями. И в личности Димитрия Донского такое сочетание не может не натолкнуть на размышления как о святости, так и об истории, а также многому научить.
Святые есть среди разных групп людей. Это мужчины и женщины, бедные и богатые, монахи и состоящие в браке, — они разные, поэтому их подвиг различен, но объединяет их всех любовь ко Христу, который и есть источник жизни, обновления и освящения человека. Многие святые остались известными Одному только Богу и поэтому даже не были официально канонизированы, что не умаляет их святости. Другие же в назидание и пример были явлены и канонизированы.
Князь Димитрий Донской был прославлен Церковью в 1988 г., но почитание его, как святого (упоминание о его святости во многих сказаниях, иконографические изображения, как святого) началось вскоре после его смерти.
Тот факт, что святые бывают из всех родов, званий и социальных слоев, свидетельствует, что спасает и губит человека не среда, не пост, который он занимает (или не занимает), а его отношение к Богу и ближнему, то, как он живет, что он в этой среде и на этом посту делает.
Прославление в лике святых — это не просто оказание почета, не дань памяти, оно имеет важное практическое значение: это свидетельство Церкви о святости человека. Таким образом, он ставится в пример другим верующим: этот человек в Царстве Небесном, надо брать с него пример. Особую важность и ценность имеет пример святого, занимающего высокий пост: внешняя среда не препятствие к святости. Ни власть, ни деньги, ни неизбежно сопряженные с этим соблазны не помешали этому человеку стать святым.
Поучиться у святого Димитрия можно многому. Он был верным и любящим мужем. Он, хотя и призывал зарвавшихся князей к порядку, но был человеколюбив, миловал и не применял силу из личной мести там, где этого уже не требовал государственный интерес.
Можно вспомнить и личное мужество князя: во время Куликовской битвы он пренебрег возможностью остаться в относительной безопасности и кинулся в самую гущу неприятельских войск.
В «Слове о житии и о преставлении великого князя Дмитрия Ивановича, царя Русского» много сказано о благочестивой христианской жизни как самого Дмитрия Ивановича, так и его супруги Евдокии (преподобной Евфросинии Московской).
Как видно из жизнеописания святого Димитрия и из других источников (например, из жития преподобного Сергия Радонежского), Дмитрий Иванович обладал от природы резким и решительным характером, что порой приводило к конфликтам даже с таким человеком, как преподобный Сергий Радонежский, авторитет которого для русских людей был и остается непререкаем. Такой характер, однако, не помешал князю Димитрию стать святым. Святость — плод не безгрешности (без греха Один Бог), а подвига: того, как человек кается, как борется со своим грехом, как исправляет свою жизнь, и какой эта жизнь приносит плод.
Каждый раз Дмитрий Иванович каялся, когда оказывался не прав. Обладая властью, он сам не отдавал себя во власть своих чувств и эмоций, будучи правителем, сам советовался с опытными и духовными людьми. Наставниками святого Димитрия Донского были и святитель Алексий, митрополит Московский, и упомянутый уже преподобный Сергий, игумен Радонежский.
На этом моменте и хочется остановиться подробнее. Дар ученичества, возможно, ещё более важен, чем дар учительства. Учитель не может учить, если сам не научится. К тому же учителем становится не всякий, а учиться должны все.
Сложно найти человека, который никогда ничему не учился, но учиться можно по-разному. Можно нахватавшись общих сведений, проскакав по верхам, начать скоропалительно закрывать для себя вопросы один за другим, каждый раз убеждая себя в своей правоте, а можно поступать так, как поступают умные люди: учиться у более опытных и учиться всегда. И святой Димитрий Донской подает именно такой пример, а его резкий характер и занимаемый им высокий пост лишь подчеркивают эту его добродетель.
Послушание и ученичество — это не превращение человека в бездушную машину, винтик в механизме или кирпич в стене, это, в первую очередь, отказ от эгоизма, который есть совокупность и краткое название всех грехов. Вместе с тем истинных учителей Господь ставит из тех, кто учится, и ставит именно Он, а не тот, кто назначил сам себя, как и говорить имеет право тот, кто умеет слушать, а не тот, кто громче всех кричит. Именно его слова возымеют должное действие на слушателей.
Благодаря этому умению слушать, а также при поддержке и по благословению преподобного Сергия, святой Димитрий смог донести до правителей разрозненных русских княжеств мысль о необходимости объединения русских людей против внешних врагов, высшей точкой которого стала Куликовская битва. Объединение русских земель и русских князей было не ради какой бы то ни было выгоды, не из страха перед самым сильным, что неминуемо со временем привело бы к новым раздорам и шатаниям, а ради защиты Православной веры. Это подтверждалось не только благословением преподобного Сергия, но и примером жизни самого князя Димитрия.
Завершить хотелось бы следующей мыслью.
Известный поединок Пересвета с татарским воином Челубеем имеет большое духовное значение и важен в контексте этих рассуждений.
Посылая для укрепления войска Дмитрия Ивановича двух своих иноков, в прошлом известных воинов-бояр: Александра Пересвета и Андрея Ослябю, преподобный Сергий, постриг их в схиму* и сказал им, что схимническое облачение будет им вместо воинской брони.
Челубей был не только сильным воином, но и колдуном, практиковавшим магические ритуалы, и в татаро-монгольском войске считался неубиваемым, что в глазах татар подтверждалось его многочисленными победами.
Пересвет же перед поединком, хотя был опытным и сильным воином, по напутствию преподобного Сергия вместо шлема и доспехов надел монашеское облачение. Устремившись друг к другу с копьями наперевес, воины поразили друг друга. Пересвет, смертельно раненный, остался в седле и смог доехать до русского войска, где и скончался на руках у своих друзей. Челубей же оказался выбитым из седла (что по правилам поединка означало поражение) и, к ужасу татаро-монгол, был убит. Это видимым образом указало на духовную победу православного воинства, и было воспринято как чудо, как и многое другое, оставленное в этой заметке за скобками.
Пример Димитрия Донского, святого и князя, показывает очень многое: и часто упоминаемую роль личности в истории, которая в переломные моменты неимоверно возрастает, и то, что святость возможна на любом месте и в любом звании, и, кроме всего прочего, то, что Господь (а победу на Куликовом поле, как и многое другое в нашей истории, иначе как Божиим чудом не назовешь) даёт Свою помощь в ответ на человеческие усилия, на подвиг, которому место не только на поле брани видимой, но и духовной.
*Схима (от древнегреч. «образ») — это торжественный обет православных монахов соблюдать особо строгие аскетические правила поведения, высшая ступень православного монашества.